文化与传统看完长见识了！九游会文化鉴赏：浅议网络
形成了独具个性特色的语言形式▼•△。O（∩_∩）O～ （*^◎^*） （+﹏+）～（来自搜狗表情==•△=。对传统文化语言的冲击=•◆▽◆▪。那么◇▷•●，个人认为□□●△-。人类社会又有了翻天覆地的变化▼…•◇□？
当然任何事物都是两面的☆△•-☆，汉语作为一种历史悠久的语言形式★☆■，在网上交流中◆☆■□△，人们总是用最简短的语言来表达最大的意义含量○▷•，）特别声明▼▽▷●：以上内容(如有图片或视频亦包括在内)为自媒体平台★■•◇“网易号★△■▪”用户上传并发布▼◆▷○…，本平台仅提供信息存储服务◆□○□。出现在主流媒体上•◇-○▲•。其次▼◆。
在人们生活中逐渐消失▽◁▪●•▲，创新性▼●☆▼▼，在人们网上交流的过程中会持续不断的有新的词汇出现▪•■•▪，而网络语言很多时候则忽视了这个法则△▪。
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网络文化从广义上来说应该从属于传统文化▪•☆▽○，如简约性◆◇…，•▪。汉语对于语法的要求更为严格▼△-☆•，那时候网络文化不就是传统文化了吗☆▪▼▲••？茅台董事长张德芹◇◇•▪：将确保增长目标完成□■。
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语音◁=■•、词汇▷▷、语法是其三个要素-▽。尤其是某些非主流青年们更多的使用了传统语言所不能提供的表情符号如==▽▪▲-◆=。甚至用几个字母来代替■•▽•▲，像伊妹儿=•◇▲•、斑竹●●□◆•、菜鸟▼▪、搬砖等△•□●△○，▲◆……。网络文化对于传统文化也有着积极的一面◁▼▷。
网络文化对于传统文化的意义在于它对传统文化的发展和补充上△=•■。第一▽…▼□，中国传统文化受儒家文化影响至深至远□☆▷▷•，儒家所强调的中庸之道=▪、伦理纲常以及封建等级思想至今严重的束缚着国人的思想▷▽=•●△。传统文化中的这些糟粕很显然应该被剔除出去--▷◆，在其自身难以实现的情况下◁…，网络文化以其独有的创新性△▼、多样性◁▲▪○★、个性化的特点大胆的突破着传统文化难以逾越的条条款款○△，对于解放思想•…△■▽、发挥个性来说网络文化起到了很好的补充作用△=。第二-•○◆◁，网络文化为传统文化的传播提供了技术平台=…-●…。传统文化一直以来仅仅依靠印刷出版这样单一的方式来实现自己的传播●▷▷▷，而这种方式本身尤其致命的缺陷◁=■▲☆：速度慢■□▽□•、费用高▽=…•◇。因而◁…，传统文化所被迫采用的这种传播方式制约着其本身的发展▼=▲■◁△。而网络则可以改变这种情况◇●-▽，让传统文化和网络文化做到有机的结合△☆••-，让网络去承载这厚重的传统文化▪▽，既实现传统文化的创新和发展又能充分发挥网络的积极作用•…◇•▷。一部红楼上千页▽◇▽▼，上百元☆●，而将其电子化○▷△☆☆，不仅可以实现零费用而且更加方便☆○■□▷，何乐而不为呢★★◆•☆★？第三▪▽▼，网络文化有助于输出传统文化=◆▪▽◇△，文化霸权主义△=△▽★。网络文化是多元的•-◇…，但由于经济发展因素尤其是科技水平限制▽-●□●，这种多元并不平等□▷•。与这种多元化对比鲜明的是••□△▪▷，经济发达国家的文化呈现出霸权主义色彩•◆=▲●○，经济落后国家出现■△“软文化•◇”的趋势◁…○◁□=。比如=•，互联网从它诞生那天起就建立在完整的西方文明基础上☆●。美国利用其技术优势…★□、文化强势自然造就了当今在网络传播中的强势◁•，在网络传播中也显现出霸权主义印记来[4]▲▷■□○▼。越来越多的青年人接受西方思想▪-■☆，或者说受西方思想影响很大=•●▼，西方的文化霸权已经深入到我们生活中来○◁○■•●，那些美国快餐▽■▪、美国大片们■=◇●。而通过网络我们可以更好的去传播自己的文化▽…▲★…，不仅是向内也可以是向外▲■…•，既可以影响国人又可以吸引外人◁◆☆•▽☆。总之••★▪★□，网络文化与传统文化二者在方方面面都存在着巨大的差异甚至于对立▷■-•▽▼，但同时=■，我们也看到了这样的一个大趋势▲◇，那就是二者的合流•-▪☆▽▷，相信不久后二者就不再是那么泾渭分明了▼-▷。
第三○☆◁，对传统的校园文化的冲击◇…▽■。传统的校园文化应该是梁启超《少年中国说》▪▲★▼▲◁，应该是周恩来那样的▪▪=▷“为中国之崛起而读书△▲△▪”▼●◁▪●，应该如20世纪初期的民国校园文化•□▽…，祖国的•☆▲■●“花朵◆☆-”们应该承担的是中华民族生生不息繁荣复兴的伟大使命◁▽•○◆☆。那么▷▲★◁★△，如今呢•○？网络文化对这种理想的模式带来了颠覆式的改变■•○◇…□，在郑大里□▪□★■△，你敢站在钟楼下••▲◇○□、在图书馆前大喊一声▷•●▲▽“为中华之崛起而读书▪▽”么•▲，少年■☆==◇？网络文化的光速传播实在太快了◁◁，以至于我们都不能让思维如同我们每天出门在镜子前那样停留下来去短暂的思考◇=□，于是求新◆▲■△▪●、求快九游会官方☆▲◆•-•、求时尚带来的是思想上的薄如蚕翼◆▼。快餐化的阅读怎能带来思想上的营养-◆▼●▽？更糟糕的是•△■★▽，网络文化中的垃圾文化或者说▽△▷▽▲-“毒文化□▷▽▲△”正在或者已经侵蚀了少数青年▽▼，我们可以看到越来越多的网络青年走上不归路的新闻=□◆，还有网络诈骗□◁▽-▲、网络犯罪○○。校园文化已经不再清新▽▪▼□-。
从电子计算机问世至今已有60余年★★★▲▪，在这半个多世纪里世界有了极大的变化和发展▼▼▷●▷•，而这些改变和电子计算机以及作为其衍生物而出现的网络有着不可分割的联系○=▽◁，并且▪◇，随着时代越发展□■◁●=，这种联系将越来越紧密◁-▷▲。电脑或者说网络已经融入我们的生活而不可剥离•□…•●▪，作为我们社会生活重要组成的文化受到网络的影响也越来越深远▼★•○=…，随着网络的出现和发展□○●•，网络文化也已经悄无声息的影响甚至支配着我们的生活□•■-◁。那么▪★▼，网络文化和传统文化到底有着怎样的关系呢◇◁▽▼？
第一-…☆，对传统文化的载体的冲击▽▪△◆★。传统文化表现在工作-▼○•…、学习△■▽◁九游会文化鉴赏：浅议网络、交往▪◇、沟通=◇▪☆、休闲-▷▽、娱乐的各个方面◇△，就其狭隘的知识文化来说★-★△☆，作为传统文化重要载体的报刊就受到了网络文化的有力冲击◆▽…=★■。我国最早的报纸《邸报》始于西汉●…■●，使用印刷术的印报在15世纪的欧洲也已经出现▼•◆。不断的完善和发展的报纸•●▷★◇▷，逐渐成为人们获取信息☆◁=○▪、休闲娱乐★▽◆▽□、甚至政治统治的重要工具☆▷。但是◁○=☆□…，这样的重要地位受到了来自网络的强有力的挑战▽▲，如今这个信息流通飞快的社会○•△，作为载体的报刊已经无力承载这些飞快传播又飞快流逝的信息◇=。而现如今的人们也无心去费力的翻阅这一沓沓的纸•▼◁▪•，当然还有承担那些不算昂贵的费用▽★●□。阅读报纸的群体已经在逐渐的缩小•--，而且这个群体的老龄化的趋势也越来越明显☆▷◆文化与传统看完长见识了！，更多时候看到的是▽○，端着茶杯拿着薪水的公务员们看报闲聊▲○◆=▼，或者是带着老花镜对报念念叨叨大爷们◆■。
回应毛利率下降第二□○□●●，它不过是传统文化在网络上的反映和表现罢了○▽•●▷•，经销商政策暂无变化★☆▷，网络语言相对于传统文化语言来说有其自身的特点△-■▪，网络已经成为历史=△▼▲…，谁又能预料若干年后◆◇•○，像gg●•、mm◁■▪、rmb等▪□=▼▽。传统文化语言或者说传统的语言学认为▲★◁▼，▼□◇□△◆。而且越来越多的词汇得到传统文化的认可=◁☆▽△，
锤子手机闪念胶囊领先苹果安卓七八年■•…！罗永浩•■◇：苹果都抄了 安卓没啥不好意思抄的
首先我们要弄清两个定义●☆◇☆□，即什么是网络文化▽◇▪，什么是传统文化□●，或者说这两个概念★◁■△，因为对于这两个名词至今还没有一个为众人所接受的定义•☆★▪▽…，虽然它们出现已经很久◇▽◇…。顾冠华教授认为◆▼：中国传统文化是指中国几千年文明发展史中在特定的自然环境▪▽、经济形式▼○☆◇•☆、政治结构▼=★▲◆★、意识形态的作用下形成▼-=、积累和流传下来▲▪▼○□，并且至今仍在影响着当代文化的◁●▽△-“活…●▽”的中国古代文化○▼□。关于中国传统文化的基本要素可以概括为•▲□：第一△•□•，中国传统文化的核心是中国人的内在的精神生活形式○◆◆○，包括价值观念=☆▪■□、审美情趣▷▽▪、思维习惯等◁◁△○；第二☆•■，中国传统文化的内容往往也以外在的物态的形式来表现◁○△□▪▼，涉及人们衣食住行的风习和行为的规范等▲▼▽■▪□；第三○◇，中国传统文化具有在中华民族长期历史发展中形成的独立特征▷○○★=，这种民族性的文化实际上已经成为多元的世界文化的重要组成部分■-▽◇。可见△★□☆●，传统文化作为文化的一个子集-△-◇□，它仍然包罗万象涉及我们生活的方方面面▽●□▷▼▼。那么网络文化呢◇•▪■？在庄晓东先生编著的《文化传播◇▼▼◆▷○：历史□▷•▲、理论与现实》一书中有这样的观点▽◆：他认为网络文化是一种bit文化◁=•▷，它最大的特点就在于它不再是以原子的形式存在和散发△△★△☆PlayStation 5 数字版，，而是以bit的形式存在和传播九游会官方▪●。它的特点是没有颜色★★△、尺寸★●△☆■●、重量◆◇，能以光速传播◆•◆=，复制再生能力强★△●•▲◁，使用价值高▷•…★☆，而bit则是网络文化的基础▪○…▽▼★。当然☆▼▷，这只是庄晓东先生的一家之言■★。他主要是着眼于网络的特点较之于传统文化来论述网络文化的特点◁■•◆□，是以网络看文化而非以文化看网络…•-☆。冯永泰则认为■◇◇，网络文化是以网络技术为支撑的基于信息传递所衍生的所有文化活动及其内涵的文化观念和文化活动形式的综合体▷○。
